为什么应该重读儒家经典？

01. 中西方思想渊源谈及儒家，就得从孔子说起；就像提起西方哲学，绕不开希腊三贤。“天不生仲尼，万古如长夜”。

被誉为至圣的孔老汉子，生于春秋时期，比苏格拉底早82年，其时正值周王室式微，礼坏乐崩，社会陷入虚无主义。于是，匡扶人心的儒家学派，应运而生。孔子“述而不作，信而好古”，删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋，整理成册，代代相传，影响深远。

经门生整理的《论语》，详细纪录孔子与他人的对话，通报着仁义礼智思想；后经孟子的承继，向国君推出仁政，儒家学说臻于完善。而降生于希腊的苏格拉底，致力于探索普遍性的善和意义，试图矫正风靡社会的价值相对主义，首创启发式问答法，其与时人的辩说思想，也被门生柏拉图载入对话录，千古流芳。

苏格拉底学派，与孔子建立的儒家学派，都是以人为中心，在认识自己、指导生活方面，二者有异曲同工之妙，对后世影响颇深。但儒家学派留给人的形象，往往不如苏格拉底学派留给人的形象更为正面。这是为什么呢？02. 新儒家代表傅佩荣在《先秦儒家哲学》写道，从秦始皇“焚书坑儒”，便有了帝王专制，一直到清朝末年，真正的儒家不复存在。

西汉董仲舒献计“罢黜百家，独尊儒术”，其实是阳儒阴法；后世宋明理学家们也借着儒家名号灌注自己的理念；使孔子及其儒家学派沦落为专制礼教的宣传工具。傅佩荣老师认为，只有先秦儒家哲学才是真正的儒家思想，只有回到《论语》文本才气相识真正的孔子。这位为孔子发声，为儒家正名的傅老师，何许人也。

傅佩荣老师，1950年生人，台湾大学哲学系教授。师从方东美、余英时先生，后于耶鲁大学深造，兼具中西文化之深厚学养，在宗教哲学、中国哲学（孔孟老庄思想），以及译解传统经典方面造诣颇深。

而方东美是与钱穆齐名的新儒家代表人物之一，余英时师从钱穆。由此可见，傅老师作为根正苗红的最美人选，重新解读儒家经典文本再合适不外。《先秦儒家哲学》总计有16讲内容，其中《论语》有5讲，《孟子》有4讲，《荀子》有2讲，《易经》《周易·文言》《大学》《中庸》各1讲，最后一讲是师生问答，内容同样精彩。

03. 你知道的儒学都是假的傅老师指出，“三纲五常”不是儒家思想，“性本善论”不是孔孟看法，自称儒家代表的荀子不是真儒家，撰写了被奉为科举参考书《四书章句集注》的朱熹不是真权威。以上认知雷区，您踩到了吗？孔子在《论语·颜渊》中主张“君君，臣臣，父父，子子”和仁义礼智思想，就是说做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

孟子在《孟子·滕文公上》中提出“父子有亲，君臣有义，匹俦有别，长幼有序，朋侪有信”的“五伦”道德规范。而“三纲五常”是由西汉董仲舒根据阳尊阴卑理论，对五伦看法作了进一步的发挥，提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的三纲和“仁、义、礼、智、信”的五常。直到东汉班固《白虎通义》确认下来，作为教养天下，控制黎民的手段。

秦汉以来的儒家，是裹在狼身上的一张羊皮，是被帝王专制奴化的思想门户，不是真儒家。大家认知体系里的百家争鸣脑图04. 你所应该相识的真儒家傅佩荣老师在《先秦儒家哲学》指出，真正的儒家只有一纲一目，就是父子（怙恃、子女）这一纲，君臣之间的伦理是相对的。真儒家不是恪守礼制，不是愚孝愚忠。关于作甚孝道，孟子曾引用《诗经》中的《小弁》和《凯风》来说明。

《小弁》写的是父亲的大过错，《凯风》写的是母亲的小过错。怙恃过错大而子女不怨恨，这是越发疏远怙恃，不孝；怙恃过错小而子女怨恨，这是心里受不得刺激，亦不孝。

而在君臣关系上，孔子说，大臣是用正道服事国君，国君不听就告退。而孟子提出“民贵君轻”，而且在《孟子·离娄下》中说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如牛马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（仇）”。哪有“君让臣死，臣不得不死”的愚忠思想。再举两例，观摩一下在儒家眼里，作甚适当的君臣关系。

齐宣王尊重贤才，曾经召见一位叫颜斶的隐士。齐宣王说，颜斶你走上前来；而颜斶却敢说，大王你走过来！齐宣王很不兴奋。

颜斶说，我走到大王眼前，我就是趋炎附势的人；而大王走到我眼前，大王就是礼贤下士的明君。因为“士贵耳，王者不贵”。另有一次，齐宣王要去造访孟子，效果不巧生病了，就派人请孟子已往看大王，但孟子也回说自己伤风了。大王连忙派御医为孟子治病，孟子就跑到朋侪家，御医追已往，孟子东躲西藏。

连朋侪都怪他不尊重大王，善辩的孟子说，我这是在用尧舜之道建议大王啊。综上所述，真儒家并不墨守陋习，提倡愚孝愚忠，而是灵活处置惩罚父子、君臣关系。05. 解铃尚需系铃人孔孟儒学是一门以人为中心的哲学，教人如何生活，如那边理人际关系。

孔子建立仁义礼智，孟子推出仁政思想，都是在教诲人向善求真，理想的圣王则是“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”。儒家提出的“仁”有三个条理，皆与善有关：1. 人之性是真诚而向善：《孟子》“人之性善也，犹水之就下也”。2. 人之道是择善而顽强：《中庸》“诚之者，人之道也”，“诚之者，择善而顽强之者也”。

3. 人之成是止于至善：《论语》“杀身以成仁”，《大学》“止于至善”。作甚善？傅老师认为，善是人与人之间适当关系的体现，判断适当的三个原则：1. 心田感受要真诚；2. 对方期许要相同；3. 社会规范要遵守。孔孟之“善”，和柏拉图《理想国》里的“善”，联合着看，都在讲伦理道德，都有追求至善至美的人间理想，都有“哲人王”的政治期许，孔孟的智慧之光真的不亚于希腊三贤。

原来是一块璞玉，效果却被帝王专制使用，“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”，打垮了孔家店，推翻了天子，是否就没有专制思想了呢？那些被压制了两千年的病梅，是否能够扬眉吐气，傲立枝头了呢？解铃尚需系铃人，与其一味的崇洋媚外，满嘴民主平等自由，尚不如回归经典，听听老先生们怎么说，通过中西联合，举行文化反省，去粗取精，建设文化自信。作者先容：90后，童贞座，混迹魔都，伪金融从业者，名数据分析媛，实文字搬运工。更多精彩内容，接待关注民众号：央之女人。

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