本文摘要：
日本有个古老的传说。有一次，一位好斗的武士质问一位禅师，让他解释作甚神仙世界、作甚地狱。 禅师叱责道：“粗鄙之辈，何足论道！”武士感应受了侮辱，大发雷霆。他从刀鞘中拔出长刀，吼道：“如此无礼，我杀了你！”禅师平静地回覆：“彼为地狱。 ”武士突然意会到，禅师所说的地狱指的是他受到恼怒的控制，于是连忙平静下来，把刀插回刀鞘，向禅师鞠躬，谢谢他的点拨。禅师又说：“彼为神仙世界。”武士顿悟到自身情绪的颠簸讲明了情绪失控与意识到被情绪控制之间的天差地别。
日本有个古老的传说。有一次，一位好斗的武士质问一位禅师，让他解释作甚神仙世界、作甚地狱。
禅师叱责道：“粗鄙之辈，何足论道！”武士感应受了侮辱，大发雷霆。他从刀鞘中拔出长刀，吼道：“如此无礼，我杀了你！”禅师平静地回覆：“彼为地狱。
”武士突然意会到，禅师所说的地狱指的是他受到恼怒的控制，于是连忙平静下来，把刀插回刀鞘，向禅师鞠躬，谢谢他的点拨。禅师又说：“彼为神仙世界。”武士顿悟到自身情绪的颠簸讲明了情绪失控与意识到被情绪控制之间的天差地别。
苏格拉底的警句“认识自己”，展现了情绪智力的基石——意识到自身情绪的发生。乍看之下，我们的情绪似乎很显着，但细细琢磨就会发现，我们经常没有意识到我们对某个事物的真实感受，或者到了厥后才名顿开。
心理学家缔造了“元认知”和“元情绪”（metamood）两个术语，划分用来指代思考历程的觉知以及对自身情绪的觉知。我更喜欢使用“自我意识”（self-awareness），它包罗了对内在心理状态连续关注的意思。这种自省的意识心理，是对包罗情绪在内的体验自己的视察和研究。
这种意识的本质类似于弗洛伊德所说的“匀称悬浮注意”（evenly hovering attention），这是他向心理研究人员提出的分析或治疗主张。“匀称悬浮注意”指的是心理研究人员不偏不倚地关注进入意识层面的工具，充当一个眼见者，保持兴趣，但不作出反映。
有些心理分析师把它称为“视察自我”，即心理分析师在病人讲述病情以及对病人造就自由遐想的历程中监控自省的自我意识能力。这种自我意识似乎需要激活新皮层，尤其是语言区域要举行相应的协调，识别并准确陈述唤起的情绪。自我意识不是注意力被情绪挟持，对感知工具作出过分反映和夸大，相反，它是一种中立模式，纵然在情绪发作的时候也保持自省。
美国作家威廉·斯泰隆（William Styron）在形貌自己的重度抑郁症时，曾经形容过类似的心理官能，那感受“如同被第二个自我陪同左右——它像一个幽灵般的旁观者，完全没有同伴的那种精神庞杂，而是带着好奇不动声色地视察自己同伴的挣扎”。
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