道德经(十三)

时间:2022-09-17 05:58 作者:鸭脖最新版yabo
本文摘要:道德经(十三) 《道德经》 简介: 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王,是中国汗青上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等发生了深刻影响。据结合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字公布量最多的文假名著。《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

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道德经(十三) 《道德经》 简介: 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王,是中国汗青上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等发生了深刻影响。据结合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字公布量最多的文假名著。《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗,阐述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包容博识。被中原先辈誉为万经之王。道德经原文及译文 第六十一章 原文: 大国者下流。

天下之牝,天下之交。牝常以静胜牡,以静为下。

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不外欲兼畜人,小国不外欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

译文: 大国要像海洋居于百川的下游一样,这样天下就会归属于它。通常居于天下最低下的位置的定是天下百川交汇的处所。雌性老是凭着柔静的仪态征服雄性,因为柔静也是一种低下的体现。

所以大国用谦下的立场和小国相处,就能取得小国的归附;小国用谦下的立场去看待大国,就能受到大国的呵护。所以有的谦下能换来别人的归附,有的谦下能取得别人的呵护。大国不要过于想获得小国的拥戴,小国不要过于想获得大国的呵护,二者若想各得所需,大国更应该注意谦下忍让。

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第六十二章 原文: 道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。

人之不善,何弃之有?故立皇帝,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。译文: 道是万物之源,是善人的珍宝,也是不善之人借以保全本身的工具。动听的话可以换来别人的尊重,优美的品行可以得到别人的崇拜。

纵然人们不崇尚优美,又有什么来由弃道于一旁呢?所以在皇帝即位或三公上任时,纵然献上大玉璧、驷马这样的重礼,也不如稳坐在哪里把原理讲给他们听。从古以来人们重视道的原因是什么?不就是为了依靠它有求必得、有罪得免吗?所以道是天下最贵重的工具。

第六十三章 原文: 为无为,事无事,味无味,巨细几多,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多灾。是以圣人犹难之,故终无难矣。

译文: 把无为看成有为,把无事看成有事,把无味看成有味,以小为大,以少为多,以德报怨。解决难题要在它还容易解决的时候开始,成绩伟业要从很小的工作做起。因为天下的难事都开始于容易的事,天下的大事都开始于小事。因此圣人从不自觉得是,所以才能有所成绩。

等闲许诺的,注定难以兑现;把工作看得越容易,越会碰到坚苦。因此圣人干事从不敢掉以轻心,,所以他始终没有做不成的事。

第六十四章 原文: 其安易持;其未兆易谋;其脆易泮;其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木生于毫末;九层之台起于累土;千里之行始于足下。为者败之;持者失之。是以,圣人无为故无败;无持故无失。

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民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败露。是以圣人欲不欲,不贵可贵之货;学不学,复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

译文: 场面不变时,容易维持;事物还没有不不变的因素呈现时,容易敷衍;懦弱的工具,容易扑灭;微小的工具,容易消散。要在工作还没有产生的时候就做好筹办,要在国度还没有呈现杂乱时就注意治理。参天的大树,是由小苗一点点长成的;九层的高楼,是由一筐筐土筑起的;千里的行程,是开始于脚下的。

假如不根据纪律委曲地去干事,一定就会失败;假如穷奢极欲地占有,一定会有损失。所以圣人不强力妄为,因而不会失败;不随意占有,也就无所损失。人们干事,经常在将近乐成的时候失败。所以,把握了道的人干事在即将乐成时仍会像开始时那样慎重,因而也就不会失败。

因此圣人想获得的工具是一般人不感乐趣的工具,他们不垂青一般人所贪求的货品;圣人进修的工具是一般人不肯接管的,并以此来改正众人的过错。圣人根据万物的自然属性去帮忙它们发展和成长,而不是去随意干预干与。第六十五章 原文: 古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式,常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣远矣,与物反矣,然后以致大顺。译文: 古时候善于根据道服务的人,并不是用它使黎民智慧,而是要用它使黎民变得愚钝。黎民难以办理,原因在于他们知道得太多。

所以说用聪明治国倡导策略巧诈,是国度的不幸;不消策略巧诈治国,才是国度的福分。要知道以上两条是治国所必需把握的规则,永远把握着这一规则,就可以说是具有了极高的素质,有了这极高是素质意义深远,它将反感化于详细事物,这样,你所做的一切将会是一帆风顺。(未完待续)返回,检察更多。


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